一、疲劳性带来的伤害:
瑜伽过度运动练习造成的疲劳伤害。人体各部份组织都有一定的疲劳承受强度,当瑜伽练习运动量超过身体负荷限度时,就会产生疲劳性伤害。例如:过度伸拉,扭曲,连续硬性动作,时间安排太过紧凑,追求高难度动作,都是造成疲劳的主因伤害。人体的任何部位因运动不当和练习过度时,身体组织会短时间缺氧,我们常见到一些练习者气喘虚虚等现象,这时,身体分泌出一些酵素(活性酶,生命主要元素之一),酶分泌过多使血管壁的渗透压增高,血清与血球便会由血管渗透至身体各部位组织,造成组织肿胀,进而压迫末梢神经,我们感受到运动后,肢体一些部位抖动、紧绷,引起酸痛现象。在健身行业里,包括所有的运动伤害中,常以膝关节的伤害最为严重,运动伤害的种类以肌肉拉伤最为常见,其次是踝关节扭伤,其中又以扭伤最为常见。比如:当肌肉受伤时,可能使肌肉组织纤维化甚至钙化,使肌肉失去弹性、关节僵硬,形成化骨性肌炎,这种综合症一旦引发,后果是严重的,而疲劳是引发这些伤害的主要因素,因而劝告那些练习扭曲、牵拉、难度体位的练习者要引起重视。
二、身体大量出汗带来的伤害:
练习瑜伽特别在高温的环境下,人体会有大量的电解质流失。汗的主要成分是水和盐,而盐和肌肉收缩有关,流失过多的盐会使肌肉紧绷,并且兴奋而会造成有抽筋、抖动,不能自主的强直收缩等现象,如此,长期会造成皮肤干涩、肌肉僵硬、疼痛难忍等现象;常大量流汗会使体内的钠、镁、钙、钾等矿物质流失,而影响肌肉收缩的状态,缺乏弹性。还有在高温下运动,流汗过多造成体内缺水、脱水的情形,也产生体内电解质的不平衡造成有抽筋、严重的话伴随头晕、昏厥、甚至休克。尤其是身体虚弱,患有疾病或潜在疾病源的人,一定要避免高温下练习。
三、部位性疼痛带来的伤害:
当瑜伽练习疲劳运动时,呼吸会变得不均匀,没有节律;呼吸变得比较浅,频率过快,从而造成呼吸肌能性疲劳,有些人引起膈肌疲劳、紧张而伴随抖动,心率过快,甚至一些人引起有抽筋、身体酸痛等;如:由于呼吸肌能疲劳等原因,减弱了对内脏区域的“按摩”作用,同时呼吸短浅,胸内压较高,妨碍了下腔静脉血液的回流,造成有头痛、呕吐、颜面苍白、全身冷汗等现象;又如肝区疼痛,是因为过度运动时肝糖消耗增多,热量释放猛增,局部温度明显升高,使肝细胞膨胀,与横膈膜的磨擦加剧,神经受刺激而引起的。
四、关节运动带来的伤害:
通常锻炼不当会增加膝关节的磨损。瑜伽练习时,有些动作使身体重心较低,且动作需要有力量支撑并缓慢进行,这样会使关节部位负重过大,引起关节耗损并引发疼痛,造成加速关节软骨的磨损。因此,练习瑜伽体式要结合各人的实际情况,如果出现关节疼痛的症状,应适可而止。此外,有关节炎的人不要练习下蹲,如果必须下蹲,应注意速度要慢,并尽量用双手来保持平衡或者支撑。关节过度承受负荷量或未经适当练习而给予沉重负荷时,使得关节受伤而发生骨质退化性的病变;症状则有疼痛、压痛等。
五、背痛带来的伤害:
根据医学家的统计,背痛的发生率每百人中就有十位;我们知道,每一个人一生中都会有腰酸背痛的经验;病情轻微者,也许休息数日即可痊愈;但如较严重者,往往需要医师详加检查诊断,并与各医疗专业人员之配合治疗,方可奏效。其原因是椎间盘突出,压迫神经,导致背部疼痛;其次还有软组织受损,象腰部肌肉扭伤、韧带拉伤等,通常以过度运动伤害所造成的居多;肌肉群如同橡皮筋长时间处于拉长状态,最后终必导致疲乏,发生脊背等酸痛症状。六、练习中的心理伤害:
一些练习者往往因种种原因,带着不愉快的心情练习瑜伽,认为可以通过瑜伽来缓解,由于教习者未能觉察,练习自制能力弱等因素,在瑜伽练习中思绪杂乱,注意力不集中,这将严重影响练习效果,基本上起不到健康身体的作用,并且带来更多的伤害。人的心理活动直接影响人的生理机能,情绪与人脑的皮下组织有着直接的联系;情绪的兴奋产生于大脑的深部,后扩散到整个有机体,在心脏、血管及其他器官中留下痕迹,这一痕迹将影响整个有机体的机能发挥。因此在练习中就需要使注意力集中,排除杂念,这样才能够达到效果。心理学的研究认为,人的心理活动在情绪的影响下,在短短的同一时间内,不可能同时指向专注、集中到许多方面,如果我们在练习瑜伽活动中,心里总是想着其它的事物,而身体却在运动,那么,练习的效果一定不佳,情绪因身体在运动中,反而造成对身体的巨大危害。
七、练习中呼吸带来的伤害:
瑜伽练习过程中出现有胸痛、胸闷、头痛、晕厥、心动过速、异常的呼吸困难和疲劳等情况,这是由于呼吸丧失的水份大量增加,呼吸变沉重,使身体很容易间隙性脱水,引起口赶舌躁,情绪不畅,这是由于呼吸和循环器官不能承受过大的动量负荷原因。此外,需要提醒的是,瑜伽过度的深呼吸会导致意识不清,练习中刻意的深呼吸加快时,很容易诱发身体疾病,这时候对身体伤害极大,因此深呼吸需要保持在安稳、舒畅的状态下进行有效。有些练习者会伴随有肚子疼的产生;主要原因是在正式练习前未进行准备活动,因为人体本身习惯和心态性大,不能适应运动负荷,有些人因此会引起呼吸肌能紊乱或“岔气”;特别是饭后、饮水后使肠系膜受到过分牵拉的练习,危害是无穷的。
八、肌肉和韧带带来的伤害:
造成受伤的主要原因,是因为练习前没有充分热身,练习时强度又过大、动作过于扭曲,难度激烈;瑜伽练习是一个循序渐进的过程,特别忌讳上来就大动作量。不论是肌肉拉伤或韧带裂伤,或是直接在肢体部位的难度扭曲,或是支撑关节的磨损受伤,这些情形的结果都非常相似。通常,感到疼痛,随后出现肿胀的症状,而受伤的部分出现淤血,这会都导致肢体不能活动,这种疼痛持续得愈久,关节僵硬的几率就愈大,同时,可能导致肌肉的萎缩。有些练习者伴随身体一些部位疼痛多达2个多月,假如出现不能避免性疼痛、肿胀与淤血区域的扩大,就需要直接停止练习,去医院进行症治。
九、脊柱劳损带来的伤害:
人体的压部位容易变形,瑜伽练习时,脊柱的弯曲或者扭曲,把握不当时,而改变人体正常的脊柱弧度,使相关肌肉、韧带被绷紧,长时间得不到充分放松和休息;出现腰酸腿痛的感觉。长此以往,会加快肌肉劳损变性和脊柱骨骼的老化增生,甚至造成脊柱畸形。根据媒体报道:从医学立场看,瑜伽运动追求高难度动作,导致学员肩颈及腰椎等慢性疼痛。瑜伽爱好者受伤部位集中在腰、颈及腿部,以拉伤韧带最为常见,大部分人都是因为过度要求动作难度和完美。而一些原本有腰椎病的人,在练习瑜伽后容易导致病情加重。瑜伽不少动作例如将腰部后弯、前倾及扭动等,都会造成脊椎严重弯曲,不少人为提高身体柔软度,向高难度动作挑战,导致脊椎过度劳损。
瑜伽是一种注重心灵与肉体双重修为的运动,对于那些以力量性、柔韧性、难度性为瑜伽标准的练习,实际是违背了瑜伽真实的健康含义;对于练习过程中带来的危害,希望我们每个练习者在没有了解瑜伽的前提下,一定要对瑜伽进行了解和学习;对于盲从的练习者,更要明白什么是瑜伽!希望我们在安全、有效的把握前提下,去享受瑜伽带来的健康益处。
传统的瑜伽观念并没有涉及到现在人和人与环境因素的问题,因为不同年代的人及环境不同,不一定能直接解决问题。但是现代的瑜伽观念却不一样了,它可以将人的价值观念转化,不仅是体态的改变还可以提升人的艺术价值!
那么如何将瑜伽基于现代价值观之转化,达至提升人的体态艺术价值从而增强个体的核心竞争。对已实现俗世价值最佳化为目的而习瑜伽者就显得犹为重要了。换句 话说,瑜伽体系的力量和重要性不仅在于本身的意念和感召力,还在于他所宣示的规律、原则、理想。在形式转化以外,瑜伽体系艺术意义基于现 实生活的现代阐述、引伸与发展也是习瑜伽者不容忽视的。
不管您是出于提升人的核心竞争为目标还是基于生命资源可持续利用为目的而习瑜伽,都需耗费金钱、时间和心智。但在这方面、女人总能获得丰厚的回报。那种认 为女人只要不为打扮自已而耗费精力就可获得更大的成绩的说法是没有广泛的认同性的。的确,女人拥有平等的法律和社会权益是她们事业成功的基本条件,但这并 不意味着要放弃对美貌的追求。
我们现在所面临的社会压力越来越大,人们的思维模式和解决问题的方法也日趋复杂化。有时候却把简单的问题处理得复杂了。实际上,换位思维可以改变我们的行为方式。寻求用简洁的方法,解决看上去似乎复杂的问题,往往会收到良好的效果。这种思考也从瑜伽中感悟到的!
不管是什么事情,我们都要学会换位思考,用另一种角度去看待问题和事情,这也是我们今天要学习瑜伽观念很重要的一点。
在每个时代都会出现医学理论来解答「疾病的原因为何」这个问题,它只是被后来的理论证明为错误或是不完全罢了。它们在「特别的疾病的起因」和「生物体无法适应」间游移不定。有时这两个观念彼此平行发展。在科学发展以前的时代,疾病的起因被认为是因为违反了社会和道德的规范而造成鬼和邪灵附身所致。这就产生了巫术、魔法和驱邪做为疾病治疗的方法。在科学的医学里,鬼和邪灵被外在有害的因素如细菌和泸过性病毒等所取代,由于它们进到身体而导致了疾病。这种细菌理论是由法国一位精明干练的临床医生皮尔、布雷托内(Pierre-Fedele Bretonneau)所提出,他认为每种特殊的疾病都是由于「一个包含疾病分泌物的毒性有机体(有毒生物)」所致。此有机体是会传染的。细菌理论被医学巨擘如巴斯德(Louis Pasteur)和科赫(Robert Koch)重新加强并奠立坚实的基础。
然而对于某些疾病的原因无法证明或鉴定是由细菌所造成。所以细菌理论就延伸到对一些可能造成疾病的特别原因的探索上。这种探索导致疾病的分类是基于特别原因如营养、遗传、生物化学、新陈代谢、退化、肿瘤等等而定。疾病本身成为一个特殊的存在,并且医生和病患彼此都发现如此将方便来找出疾病的原因。
与上述平行的疾病的概念是源于科学发展之前,和科学时代的印度、中国与希腊罗马的文化中,他们认为由于各种不同的原因,使身体无法适应而产生了疾病。根据这种的观念,疾病是一种状态而非一种存在。这些文化认为生命是一个健康和整体的,古希腊医学之父希波克拉底对此有很好的诠释:「健康是一个人各种不同的情绪作用(控制人类所有活动的四种情绪作用)和环境与生活的方式彼此和谐平衡的展现。」因此疾病完全是由于环境和生活的方式而定。
然而,不论对希波克拉底是如何的拥护,现代医学都偏向支持特别病因学的理论。这是由于笛卡尔的自然进化论所致。笛卡尔把人类的身体贬抑到如机械般的模型,从而将心灵除掉。如此将复杂的人类生物机制简单化,助长了科学家把身体化为更小更小的片断和更简单的功能。结果使人变为分子的状态,从研究一个人变成对分子的研究。一九六五年灵纳、都博斯(Rene Dubos)写道:「许多的研究者他们从人往下探究到分子,然而也有少数的人他们运用分子的知识、尝试最困难的工作来处理实际生命中的问题。
近几十年来,有更多的人想要以分子的反应来阐释人类的所有现象,包括身、心的疾病。然而也有愈来愈多的人知晓简化法有其局限。「疾病是无数分别的力量同时侵犯到整个生物体,然后开始许多相互反应的作用」。现在欣赏这种理论的人亦日有增加,灵纳?都博斯如是说,钟摆现在又摆向有利于宿主反应,包括了身体的体质,生活的形态和心理上的要素,这些会削弱生物体一般的适应性。
上述两种特定的病源与多种病源的综合理论于焉开始。然而在有突破性和结论之前,医学研究者需要多加重新思考和反思。尤其在关于造成疾病之心理因素和生活形态的角色上,更应如此。在人类尚未能对身体整体性的失调做适当的解释之前,必须先消除由笛卡尔哲学的方法所造成的伤害。
现在一个崭新的健康和疾病的模式已经发展出来,尤是基于从瑜伽大师雪莉、沙卡生先各个不同的演讲的讯息中得来的,这个模式主要的特色是在身体、心智和能量三种波流彼此间的调适而来。如同其它的东西,人的身体和心灵也放射波流。保持身体和心智波流的平行,对生命的存续是很重要的。只要能维持身、心平行的波流,能量的波流就能维持它们正常的功能。失去平行会削弱生命的能量而导致生病和死亡。因此,在这模式里,健康就是这三种根本要素间相互作用的结果。如先前所述身体和心智的波流是源自认知的法则,而生命的能量是源自于宇宙运作的法则。
身体和心智间波流的平行不断的遭受内、外在影响的挑战。外在的影响主要是环境的,它包括了生活的形态,食物、水、空气、微生物、电磁波、气候的状况、微生命、、、等等。内在的影响包括了因果业力、人格、个性和遗传的要素。因此在各种不同的因素间交互作用,决定了我们身心的平行和健康的状态。此种平行状态愈佳,则生命力在维持健康状态上就愈有效。
生命能量是十种附属的能量波流(Vayus)的总称。它分为两个部份,每个部份各有五种的附属能量波流。其中一组是维系内在生理的功能,另外一组则是帮助执行身体外在的活动。内在的生命能量执行一般和局部的功能。血液和淋巴的循环以及神经讯号的传导是一般性的功能,它遍及身体组织的每一个部份,它们是由称为遍行气(Vyana)的生命能量来执行。这个能量的减量会导致血压、淋巴循环和神经系统的失调。位在脐部和颈部之间的心脏、肺脏、肝脏、肾脏、脾脏和胰脏以及胃与肠的上部系统,如果它们任何一个受到疾病的感染,其它的随之亦会受到影响,这就说明了它们生理上的功能是彼此协调配合的。称为上行气(Prana)的生命能量负积此种统合的工作。同样的,肠子、膀胱和性的功能是由称为下行气(Apana)的生命能量来负责调整作用。因为身体上半部和下半部的功能并非彼此独立,一种位于脐部称为中行气(Samana)的平衡能量来负责调整上行气和下行气两种生命能量的功能。第五种内在的能量位在颈部作为控制声带的功能。
在健康的状态,内在的生命能量和他们的功能已有很清楚解释。为了要维持健康,它们必须维持彼此个别的特性。生病时,这种的特性就逐渐的消失,它们融为合成的波动,在全身乱窜找寻出口。当它们离开身体,心灵无法系住身体,死亡就发生了。在生病的过程中,一种或多种这种的生命能量受到影响。在病情严重时,声量减少和脐部呼吸加剧是上行气和下行气衰弱的象征,结果导致丧失中行气的生命能量。
生命能量不断的由我们所摄取的食物、水和空气来补充,饮食失调和空气污染都会使生命能量变弱,导致相当的生理上的改变。生命能量可以由生活形态的改变,素食的饮食和瑜伽的锻炼而加强和保持它的平衡,然而维持这些生命能量个别的特性之更重要的要素是维系身体和心智波流间的平行。当身体的觉知占优势时,生命能量就衰弱,恶化的过程就加速了。灵性的觉知加强了生命力,并减低疾病的发生。环境的要素主要是影响身体的波动,而因果业力、人格、个性和遗传要素主要是影响心智的波动。
1、求舒适宽松。呼应禅修、打坐的方便性,舒适、宽松成了瑜珈服饰的必备条件。
2、追禅风时尚。在今年东方味浓得化不开的姿态中,崇尚简约自然的禅风时尚也在悄悄地吹,带着印度风格、宽松剪裁的上衣,以绳带凸显的宽松长裤,舒适度可与运动服装媲美的亚麻,当道时尚的同时,也是一派自然习禅的精神。
3、修混搭学分。目前市场上没有专业瑜珈服饰品牌,对时尚族来说兼顾实战和时尚需要的混搭哲学就成了必修的内容,也很符合一衣多穿的理念。
材质:天然棉麻。毫无疑问,粗犷的棉麻,不仅有着原始的动感,还是表现禅意的好东西。特别是那些布面上纠结着突出的棉结,就更多了一分质朴自然,以及蕴藏内在的质感。
上衣:一衣多用。练瑜珈的上衣,不一定非要僧衣道袍的禅风服饰,气质对味最重要。讲求的是灵性、体悟的是舒适、感性的是禅趣。因此,在选购上衣时,只要你多注意一些小的细节,就能既让你符合禅意,又为你的美女气质加分。
裤型:抽绳松身。忙碌的你,如果没有大块的时间去练习瑜珈,就为自己准备上两条松身长裤好了。一条最好是运动风格的针织休闲裤,连带舒服的居家服都有了;一件为棉麻裤,流行的七分、五分都可以,能让你伸展、度假、时髦一把抓。
专家建议:
1、紧身的健身服并不能代替瑜珈服。瑜珈服也不一定非要宽袍大袖,从便利的角度看,可采用上紧下松造型。
2、瑜珈裤应选带抽绳的长裤,上衣如果是宽松的下摆最好有抽绳或是松紧口,翻滚动作时不容易走光。
3、避免配戴饰品。珠光宝气,当然会破坏参禅入定的禅味儿,在锻炼时也不方便,如果非要配戴,可选民俗风格的饰品,而且选一项做主配饰即可。
瑜伽垫几乎是练习瑜伽的必备品,市面上的瑜伽垫很多,名牌的杂牌的令人眼花缭乱。作为的消费者,购买时应该考虑什么呢?怎么选择瑜伽垫呢?
材质和品牌是大家在购买瑜伽垫时最应关注的,也是决定垫子价格的关键的。千万不能被好看的花色和廉价的价格迷了眼而忽略质量。
大家在购买瑜伽垫前,要考虑以下几点:
1、材质是什么,TPE还是PVC,或是其他材质?TPE是环保的材料可以自然降解的,PVC不是;
2、是否便于清洗?通常TPE用湿毛巾擦洗,然后晾干;PVC垫子是发泡的,吸水,比较不容易清洁,也较难凉干;
3、平铺在地上时,是否容易铺平、不会起皱?有些瑜伽垫铺在地上是铺不平的;
4、流汗后会不会打滑?容易出汗的MM,应特别注意这点,如果打滑,那体位法练习就很难练了;
5、是否容易携带?是不是配带背包,如果出外练习,有个背包是很方便的。
基于以上几点,给大家一些建议供参考:
1、用大拇指压一下,如果瑜伽垫压的地方出现的印子很久没有弹起来,表明弹性不够。很多PVC垫子说是6MM的,但是材料根本没有放够,只有1。1-1。2 KG左右,必然导致密度不够,弹性很差。正常的是1。4-1。5KG的6MMPVC垫子才够弹性,才能有效保护瑜伽练习者的膝盖和软组织;
2、弄湿一小块瑜伽垫,模仿出汗后的情况,看看会不会打滑。如果打滑的就是PVC发泡颗粒太小了。TPE材质的垫子一般不会打滑;
3、用一块橡皮擦瑜伽垫,试试材质是否容易破裂?这是测试PVC垫子的好方法;
4、留意瑜伽垫的材质,选择环保型的。传统瑜伽垫都是PVC所制,PVC是长期的塑料污染源,会对环境造成污染。而且所散发的塑料味也会影响练习的效果。PVC材料的垫子味道是没有办法根除的,无毒无味的根本不存在;
5、环保瑜伽垫采用天然乳胶、麻和其他天然材料制成,不含PVC,目前TPE为环保的流行的瑜伽垫。有人问为什么TPE瑜伽垫子也有气味呢?
TPE瑜伽垫子封装是用塑胶薄膜的,本身TPE也是可以降解,特别高温下。TPE是双层的两层中间是用强力胶水粘起来的,出厂后封装起来,因此胶的气味要过一段时间才能散去。TPE瑜伽垫包装时,为了防止垫子粘连会在一起,会在表面涂一层滑石粉之类的东西,这也是味道来源之一。因此,TPE瑜伽垫产生的气味是塑胶薄膜、强力胶水、表面涂层滑这些东西,因为垫子封装起来气味就没有办法散去。
解决方法:拆开后,用湿毛巾和清水擦干净在通风处晾干,以后就没有异味了。
在拥有了一块属于自己的瑜伽垫后,不仅要细心呵护,也要勤加清洗。为确保卫生,最好每周就清洗一次。
平常的简易清洗,用湿毛巾直接擦干净,晾干就可以了,或者可以用两杯水加4滴洗碗用的洗洁精放入喷雾器内,喷洗瑜伽垫后,再用干布擦干。
TPE垫子不用的时候卷起来用毛扣捆好,或者直接平铺,不要折叠,否则会出现折痕,严重的会开裂。
如果垫子非常脏,可以用中性清洁液直接用水清洗,不建议用洗衣粉水来进行清洗。因为很难洗掉洗衣粉残留,会让瑜伽垫变滑。用布蘸中性清洁液水轻轻擦洗垫子,再用清水冲干净,最后用干毛巾卷起瑜伽垫,吸干多余水分并晾干即可。另外,不要让太阳直晒PVC和TPE材质的瑜伽垫,会加速材质的老化。
任何外部或内部的因素,使得精神过度紧张,都会导致我们的心智失去平衡。因此,神经功能便会受到阻碍,精神协调也开始减弱,有些人内在的变化发展的慢些,有些则快。这可能会体现在我们生活中的任何方面。
一个人如果长期处于过度紧张的状况(过度紧张包括,空虚、沮丧、紧张、愤怒、忧郁等等)会导致神经失去协调的功能,进一步引起精神上的疾病。其结果,个人的思想、行为、仪态、举止以及对于问题的看法,都会失去控制的能力(当然,我们常常发现有时只是失去部分的能力),并出现各种超出常态的表情和行为。
这个问题涉及的范围很广,任何年龄,任何性别,任何国家以及任何社会与经济背景的人,都可能深受其害。于是,在我们面前出现两个问题:第一,如何制止和改变精神导致的我们认为的疾病和问题;第二,如何以及用什么办法才能保持和控制心智,让精神恢复到我认为健康的状态。
在瑜伽中,我们可以找到关于预防和治愈的答案。
精神问题的原因为了了解瑜伽方法的原理,有必要简略讨论精神问题的产生原因。凡能够对人精神产生影响的因素,主要来源于三个基本方面:自然界、社会、自我。是一个人的精神紧张并失去平衡的特定因素,或侧重于自然界,或侧重于社会,或侧重于自我本身。在数论瑜伽中,这三个方面被称作,梵我,物质真实,心灵真实。
由于自然界引起的精神疾病的因素,可能是某些自然灾害、动物恐吓、或是特殊的自然现象。同样,社会因素可能来源于宗教、人种、种族、经济、政治等方面出现的问题,也可能包括调解某些教派中所存在的风俗、习惯、生活方式等方面的难题。另外,还有许多是由于人本身的某种信仰、信念、见解、喜好、习惯而产生的问题,也可能由于某些内在的感情(如嫉恨、猜疑、报复、侮辱、爱好、幻想、喜爱、憎恶等等)而产生的问题。
在社会中,无论是工业社会还是农业社会,无论是部落社会还是原始社会,几乎每个人都面临着由于上述三个方面而产生的各种各样的问题。今天,我们也同样或多或少的面临许多问题和精神困惑。尽管由于条件的不断变换,我们所面临的问题的本质和形式已经变化,但问题始终存在。所以,了解早期瑜伽思想家的普遍人类的观点,以及他们所提出的解决方法,是十分有益的。
在那些为奠定瑜伽体系做出贡献的先驱者中,伽吡罗是首先创立数论哲学体系的。
按照伽吡罗的观点,人所面临的所有问题都可以从专门的知识中获得答案。由于缺少这些专门的知识,因此那些陌生的、罕见的事件会引起人们的苦恼。当一个人发现并掌握了关于自我----个体意识和自性的专门认识,那么由于上述三个方面中的任何一个因素所引起的罕见事件及其结果,都不会让他感到困惑和苦恼。
这个专门的知识是包括关于自性德,即中德、下德、上德等三德的奥秘,也包括对自性的所有物质的认识。对自性物质的认识又要与了解自我的各个感觉器官、运动器官、精神、智能等各个器官的构成、机能、及其相互关系等联系在一起。
如果一个人具有了相当的认识,他也就获得了战胜痛苦的能力,从而保持精神的平衡,即便在日常生活中也会获得欢乐、幸福和安逸。
但是,数论体系没有论述达到这一目的的方法和途径。这些方法由帕袒伽利在他所注的《瑜伽经》中给与了全面的阐述。
关于关节的损伤:
在目前瑜伽课程教授中,老师和学员更多的关注自身关节的灵活性而非肌肉的耐受性和伸展性。在上课的时候会员经常会做到很多灵活关节的动作。
初看这些动作没有什么问题,但是从生理解剖学上和运动解剖学上来看,关节之所以可以产生各种方向的运动是因为包裹在关节周围相应的韧带和肌肉通过各自的收缩、伸展牵拉关节运动的结果,如果包裹在关节周围的肌肉没有任何力量,是放松被动的,这时候关节的运动就来于关节本身,要知道关节是骨与骨的连接,它就好象一个易损件一样,随着年龄的增长,就会不断的产生磨损,减少磨损最好的方法是激活关节周围的肌肉,让肌肉带动关节运动,而不是关节本身的运动。
在哈他体系中印度比哈学院最为著名的祛风湿系列中,对于关节的运动都是从精微的层面来要求的,要求动作缓慢和细微,这个时候就能感受到关节周围那些很少用到的肌群的变化。
可是目前的瑜伽课程当中,老师无论从生理上还是从能量层面都不能理解正确创造关节灵活性的方法,而是尽最大大幅度活动每个关节。这些都会加速关节的退行性老化,造成关节的磨损和疼痛。
所有从Iyengar瑜伽体系中,关节的灵活性并不是很重要,通过瑜伽体位练习训练包裹在关节周围肌肉的伸展性和耐受力才更为重要。
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